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苏轼，字子瞻，又字和仲，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡。眉州眉山（今四川省眉山市）人，北宋文学家，书法家、画家，历史治水名人。作品有《东坡七集》《东坡易传》《东坡乐府》《寒食帖》《潇湘竹石图》《枯木怪石图》等。本文为AI翻译，仅供参考。
《问养生》
苏轼
【原文】
余问养生于吴子。
得二言焉：曰和，曰安。
【译文】
我向吴先生请教养生之道。
得到了两个字：一个是“和”，一个是 “安”。
【原文】
何谓和？
曰：子不见天地之为寒暑乎？寒暑之极，至为折胶流金而物不以为病。其变者微也，寒暑之变。昼与日俱逝，而人不知者。微之至，和之极也。使此二极者相寻而狎至，则人之死久矣。
【译文】
什么是“和” 呢？
吴先生说：你没见过天地间的寒暑变化吗？寒暑到了极点，甚至能使胶冻断裂、金属熔化，但万物却不会因此受到伤害。这是因为寒暑的变化非常细微，寒暑的交替，随着白天和太阳一同消逝，而人们却察觉不到。变化细微到极致，就是“和” 的最高境界了。假使这两个极端（严寒与酷暑）相继而来、接连不断，那么人早就死了。
【原文】
何谓安？
曰：吾尝自牢山，浮海达于淮，遇大风焉，如附于桔槔。而与之上下，如蹈车轮而行。反逆眩乱不可止，吾非有异术也。惟莫与之争，而听其所为。顾凡病我者举非物也。食中有蛆，未尝呕也。请察其所从生。论八珍者必咽，言粪秽者必唾。二者未尝与我接也，唾与咽何从生哉。果生于物乎？果生于我乎？知其生于我也，则虽与之接而不变，安之至也。
【译文】
什么是“安” 呢？
吴先生说：我曾经从牢山（今青岛崂山）乘船渡海到淮河，遇到了大风，船像依附在桔槔上一样，随它上下起伏，又像踩在车轮上行走一般。（那种）颠倒错乱、眩晕迷乱的感觉无法停止，我并没有什么特殊的法术，只是不与它抗争，听任它的摆布罢了。不过，凡是让我感到不适的，其实都不是事物本身。食物里有蛆虫，我不曾呕吐，要看看它是从哪里生出来的。谈论八珍美味时，人们必然会吞咽口水；说到粪便污秽时，人们必然会呕吐。这两种东西其实都没有和我接触，那么吞咽和呕吐的反应是从哪里产生的呢？果然是由事物本身引起的吗？还是由我自身引起的呢？知道这些反应是由自身产生的，那么即便与事物接触，内心也不会改变，这就是“安” 的最高境界了。
【原文】
安，则物之感我者轻；
和，则我之应物者顺。
外轻内顺，而生理备矣。
吴子，古之静者也，其观于物也审矣，而时省观焉！
【译文】
达到“安”，那么外界事物对我的影响就轻微；
达到“和”，那么我应对事物就会顺利。
外部影响轻微，内心应对顺利，养生的道理就完备了。
吴先生，是古代心境宁静的人啊，他观察事物十分周密，并且经常反观内省自己！
《养生说》
苏轼
【原文】
已饥方食，未饱先止。
散步逍遥，务令腹空。
当腹空时，即便入室，
不拘昼夜，坐卧自便，
惟在摄身，使如木偶。
【译文】
感到饥饿时再进食，还未吃饱就先停止。
随意散步，务必让腹中虚空。
当腹中虚空时，就进入静室，
不论白天黑夜，坐着或躺着都随自己方便，
重要的是收敛身形，让身体像木偶一样（静止不动）。
【原文】
常自念言：
今我此身，若少动摇，如毛发许，便堕地狱。
如商君法，如孙武令，事在必行，有犯无恕。
【译文】
要常常在心里默念：
如今我的这具身体，哪怕有像毫毛那样细微的动摇，就会坠入地狱。
要像商鞅的法令、孙武的军令那样，必须严格执行，有触犯就绝不宽恕。”
【原文】
又用佛语及老耼语，
视鼻端白，数出入息，緜緜若存，用之不勤。
数至数百，此心寂然，此身兀然，与虚空等，不烦禁制，自然不动。
数至数千，或不能数，则有一法，其名曰「随」：
【译文】
再运用佛陀的话语和老子的言论，
注视鼻尖的白光，数着呼吸的次数，让呼吸轻柔绵长、若有若无，运用时不费力气。
数到几百次时，内心会变得寂静，身体会显得兀然独立，与虚空融为一体，不必费心约束抑制，自然就不会动摇。
数到几千次时，有时可能没法继续数下去，这时有一个方法，名叫“随”：
【原文】
与息俱出，复与俱入，或觉此息，从毛窍中，八万四千，云蒸雾散，无始以来，诸病自除，诸障渐灭，自然明悟。
譬如盲人，忽然有眼，此时何用求人指路？
是故老人言尽于此。
【译文】
让意识跟随呼吸一同呼出，再一同吸入，有时会感觉这气息从全身八万四千个毛孔中进出，像云雾蒸腾消散一般，从无始以来积累的各种疾病会自行消除，各种障碍会逐渐灭除，自然就能明白领悟（真理）。
就好比盲人突然有了眼睛，这时还用得着求别人指路吗？
所以，老夫的话就说到这里了。
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